La Fundación Confianza y el grupo de poderosos empresarios que financian la operación

Dos ideas básicas:

La existencia de una inquietante situación económica y social y la necesidad de recuperar la confianza perdida mediante un esfuerzo colectivo que abarque a toda la sociedad bajo el lema de “esto lo arreglamos entre todos”. Se invita a los españoles, en definitiva, a un “pacto de la sociedad” equivalente al “pacto de Estado” solicitado por el monarca a los partidos políticos para sacar al gobierno Rodríguez y al P(SOE) del profundo pozo en que se han metido y también a la generalidad de los españoles.

Firman el manifiesto:

Javier Gómez-Navarro, presidente del Consejo Superior de Cámaras de Comercio en cuyo seno se urdió la iniciativa; Guillermo de la Dehesa, International Advisor de Goldman Sachs, consejero independiente y miembro de la Comisión Ejecutiva del Banco de Santander; Antonio Garrigues Walker, miembro del grupo español de la Comisión Trilateral; y Miguel Roca Junyent, al frente de un próspero despacho de abogados en Barcelona y profesor invitado de la Universidad Pompeu Fabra. Personas todas ellas influyentes que, además de los cargos enunciados, acumulan otros muchos en los ámbitos financieros y empresariales, tanto nacionales como internacionales.

Breves biografias:

Miguel Roca compartía despacho de abogados con el ex seminarista Narciso Serra, sobrino de un rico empresario catalán apellidado Carreras. Ambos entraron en el tardo franquismo a formar parte del Frente Nacional de Liberación a cuyos miembros se les conocía como los “felipes”. Julio Cerón, comunista, era dirigente del FLP y años más tarde apareció como columnista en “ABC”. Relató en una de sus colaboraciones que al disolverse los “felipes” tras la muerte de Franco y en marcha el transaccionismo democratizador, Roca y Serra se jugaron a los chinos quien se afiliaría al PSC y quien a Convergencia Democrática de Cataluña. Roca lograría acta de diputado y formaría parte del apaño constitucional. Pero el turbio maniobrerismo de Pujol y el fracaso del PRD cercenarían sus ambiciones políticas, aunque lo intentara de nuevo por otros caminos. El doblemente ambiguo Serra llegaría con Felipe González a ministro de Defensa de triste memoria. Hoy uno y otro están sólidamente instalados en la red de intereses de la alta burguesía catalana.

Javier Gómez-Navarro inició su carrera empresarial como gerente de la Editorial Cuadernos para el Diálogo y promovió la reaparición del semanario de este nombre que fundara Joaquín Ruiz Jiménez con los llamados “cristianos para el socialismo”, en buena parte de la alta clase media y burguesa procedentes de dos cursos del Colegio del Pilar. Desde la presidencia de Viajes Marsans dio el salto a la política como secretario de Estado de Deportes entre 1987 y 1993 y ministro de Comercio y Turismo entre 1993 y 1996. El gobierno Rodríguez lo nombró presidente de Aldeasa y forzó su elección de presidente del Consejo Superior de Cámaras de Comercio con la ayuda de los dirigentes de las grandes empresas que hoy financian la Fundación Confianza, entre los que descuella Florentino Pérez, de nuevo al frente del Real Madrid.

La biografía profesional de Guillermo de la Dehesa es apabullante, igual durante el franquismo que con la democracia, y lo mismo en el sector público que en el privado. Pero interesa sobre todo su dimensión internacional de la que, además de las dos vinculaciones ya señaladas, considero oportuno subrayar: miembro del Consejo de Ministros de ECOFIN, miembro del Consejo de Ministros de la OCDE, vicegobernador del FMI y del Banco Mundial, gobernador del Banco Interamericano de Desarrollo, del Banco Asiático de Desarrollo y del Banco Africano de Desarrollo. También es miembro del Consejo Científico del Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratégicos, vinculado a un red de otros similares centros internacionales de los que merece especial mención el IISS (The International Institute for Strategic Studies), uno de los instrumentos integrados en el círculo exterior de la Orden. Al igual que Roca está ligado a la Universidad Pompeu Fabra. Y entre los varios patronatos a los que pertenece anoto el Círculo de Bellas Artes. También es presidente de honor del Consejo Superior de Cámaras de Comercio, Industria y Navegación. Guillermo de la Dehesa puede clasificarse en términos políticos como un liberalista y progresista muy ligado a los centros mundialistas de poder y estrechamente relacionado de antiguo con quienes han promovido la Fundación Confianza y la financian.

Antonio Garrigues Walker es vástago de una rica familia, originaria de la Garrucha, en el norte de Almería, uno de cuyos antepasados, se cuenta por allí, practicaba el préstamo con usura y se adueñó de grandes extensiones. Una familia que ha demostrado una indudable capacidad de adaptación a los cambios políticos como evidencia la biografía de Antonio Garrigues y Díaz-Cañabate, actual cabeza de la saga, quien contrajo matrimonio con una norteamericana, Helen Anne Walker, emparentada con los Rockefeller. Los Garrigues, de otra parte, mantuvieron estrechas relaciones con el clan Kennedy cuyo catolicismo era más una careta que una convicción, según han demostrado hasta la saciedad. La posición ideológica de Antonio Garrigues Walter es un fiel reflejo del partido demócrata norteamericano. De ahí su pertenencia al grupo español de la Comisión Trilateral cuya composición y renovaciones a lo largo los años resultan asaz expresivas respecto de la deriva política desde la muerte de Franco hasta hoy. Su bufete de abogados tiene como clientes a lo más granado de las altas finanzas y el gran empresariado, amén de multinacionales que operan en España. Al margen de otras actividades, cabe reseñar: patrono vitalicio de la Fundación José Ortega y Gasset, en la que también figura otro de los firmantes; comisionado de la ONU para los Refugiados; patrono de honor de la Fundación Consejo España-Estados Unidos; Abogado Mundial por el Centro de la Paz Mundial; presidente del Centro Internacional de Toledo por la Paz; fundador del Capítulo Español de Transparencia Internacional.

¿Y a España, quién la salva? Son gravísimos los efectos de la recesión económica. Pero sería ingenuo, por no decir suicida, atribuirlo solo a los efectos de este nuevo ciclo de crisis internacional y a la huida hacia adelante de Rodríguez, cuya estulticia parece insuperable. La entidad de la crisis española es mucho más profunda y la económica es sólo parte y consecuencia.

Donde hay confianza dá asco.

Fuente: I.M.

Hoy acudir a  votar es un acto de corrupción.

El sistema político impuesto en el 78 con la Constitución de esa misma fecha es un sistema de corrupción, pues no sujeta la representación al control de los representados. Es así de sencillo. Pues bien, esto a día de hoy, esta realidad, si siquiera es planteada por la sociedad en su conjunto. Su queja no pasa por acudir a la fuente del problema.

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Llegada al poder de Franklin D. Roosevelt : “Prefiero rescatar a los que producen alimentos que a los que producen miseria” .

La ley Glass-Steagall se caracteriza por las siguientes notas:

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Sí, en Suiza también se envejece y hay que establecer soluciones en lo económico para evitar un vacío financiero en los pagos tras la jubilación.

El Ejecutivo y el Legislativo helvéticos solucionaron el problema con la reducción de la denominada “tasa de conversión”, que determina el monto mensual a recibir por el jubilado.

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En la actualidad, la expresión “capitalismo flexible” describe un sistema que es algo más que una mera variación sobre le viejo tema. El acento se pone en la flexibilidad y se atacan las formas rigidas de la burocracia y los males de la rutina ciega.

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Todos los años el mismo ritual, la misma liturgia, se reúne lo mejor de la sociedad de cuello blanco con el mayor lujo posible. No se recatan, aunque esto ni siquiera sea lo apetecido por muchos de los galardonados, acostumbrados más al duro trabajo y a superar dificultades. Difícilmente pueden encontrarse a gusto en medio de tanta etiqueta y de tanto maniquí.

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No hay mayor ni más sutil ladrón que el doméstico;  y así mueren más de los confiados que de los recatados; pero el daño está en que es imposible que puedan pasar bien las gentes del mundo, si no se fía y se confía. (Miguel de Cervantes).

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Todo el mundo está de acuerdo: con la globalización se afirma un nuevo tipo de guerra. El “primer conflicto del siglo XXI” no será entre Estados-Nación. Pero eso significa mucho más de lo que se imagina.

En ese fabuloso “Occidente” que nadie sabe qué es, pero todos los verdugos quieren defender, de un momento a otro puede desencadenarse un pogrom anti-árabe y anti-islámico. La emergencia anti-terrorista permite gestionar autoritariamente la crisis del Imperio. Crisis económica, de sobreproducción, de legitimidad. La “mano invisible del mercado” tiene arritmia y la mano de hierro interviene en su lugar.

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Cuando se refieren a la “crisis”, los periodistas, intelectuales y analistas del sistema hablan en forma abstracta y genérica, sin precisar su impacto en la pirámide social del sistema capitalista a escala global.

Así, por ejemplo, la prensa internacional en los últimos meses expresa, con total impunidad cómo la crisis está “afectando a los más ricos” cuya pirámide está encabezada por los súper millonarios del ranking de la revista Forbes. Los grandes medios y cadenas televisivas (que informan a las sociedades a escala masiva) tienen centrada su “preocupación” en las pérdidas de los grandes consorcios empresariales transnacionales, en la reducción de las grandes fortunas de los súper ricos o en la devaluación de los multimillonarios sueldos de los ejecutivos de las metrópolis de EEUU y Europa.

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En nota de 20 de enero de 1949 a Franco, su asesor Luis Carrero Blanco constataba que Truman “quiere quitar de en medio todas las dificultades que puedan ofrecerse para crear un mundo anticomunista, y amedrentar con él a la URSS o aplastarla en último caso mediante una victoria militar (…), dándose a España el espaldarazo y grado que le corresponde y conviene (…).

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La división de poderes requiere de un obvio paso previo, que es identificar y distinguir las distintas manifestaciones de la voluntad estatal. Sólo cuando se alcanza esta percepción es posible dividir las facultades entre varios órganos. Ahora bien, resulta factible que se diferencien las potestades estatales, pero no se asuma su distribución entre diversas instancias.
Si la división de poderes constituye un elemento clave de la dogmática liberal, dirigido a establecer un Estado material de Derecho que consolide las libertades subjetivas, la mera distinción de poderes no es más que un factor de modernización de la teoría del gobierno, particularmente ligada a movimientos no liberales.

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El problema de la libertad política, el de su realización práctica, ya no está planteado en el escenario histórico de la sociedad civil, donde lo colocó el acontecimiento revolucionario. En ese antiguo terreno social apenas se distinguen los vestigios de una época, mitad romántica y mitad positiva, donde la relación de fuerzas entre los factores de producción, entre la clase burguesa y la clase obrera, determinaba no solo la situación política en las naciones europeas, sino la comprensión intelectual del fenómeno del poder estatal y las diferentes estrategias para conquistarlo y conservarlo.

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El juancarlismo fue la mera sustitución del franquismo. La necesidad de homologarse políticamente con los países de nuestro entorno hizo que los grupos parlamentarios, ya permitidos en la fase terminal de la Dictadura como novedosa apariencia, se tornaran en partidos políticos, naturalmente a cuenta del Estado totalitario. La admisión de los viejos exiliados y de sus descendientes políticos bastó para rellenar un completo espectro estatal y hacerlo pasar por nacional, ahora “democrático”.

¿Quién podría alertar a la mansa sociedad española de esta maniobra, sobre todo después de que el juancarlismo aflojara el lazo de la censura a los agradecidos voceros públicos que ya se permitían medrar (algo que éstos glosaron como “libertad de expresión”)? ¿Acaso los avanzados europeos no practicaban semejante orden institucional?

El aparato totalitario del franquismo había succionado a la sociedad. Lo civil no podía existir sin desnaturalizarse a través de lo orgánico. La inanidad ante semejante monopolio del poder solamente era evitable con el amparo clientelar de los cabecillas del Régimen. Y para la actividad económica, sometida al Estado corporativista, ello era infranqueable. El juancarlismo de varios partidos lo continuó. El pajarillo nacido en cautividad se niega a abandonar la jaula aunque ésta esté abierta, sobre todo cuando la comida se sirve dentro. Todo es licencia estatal.

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En los últimos días se ha especulado mucho con la reforma laboral que pretende abordar el ejecutivo español. Ampliar la edad de jubilación, tomar en consideración toda la vida laboral a la hora del cálculo de la pensión, reducción de las prestaciones, e incluso el día de hoy el diario El Comercio ha publicado que el gabinete estudia seriamente financiar parte de las cantidades a abonar por despido para evitar el abaratamiento de este. Sería ya sumamente hilarante que el gobierno financiara el coste de los despidos, porque no estamos hablando ya de garantías del trabajador en caso de insolvencia empresarial (para algo está el Fondo de Garantía Salarial, por el cual tanto empresarios como trabajadores cotizan), sino todo tipo de indemnizaciones por despido, con independencia de la solvencia o insolvencia empresarial. Otra receta que se propone desde el gobierno es el aumento de la procedencia de los despidos por causas económicas. En fín, que como siempre quien paga el pato es el pobre trabajador.
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Hola, desconcertante súbdito(con lo que ese significa). Habrás estado atento, supongo, a las noticias de los últimos días, algunas de ellas previsibles, otras simples amagos, a modo de titulares, de lo que está por venir: la temida reducción salarial.

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En momentos de crisis, nos decían, el Estado tiene que sustituir a un sector privado paralizado por la incertidumbre y cuyas demandas de bienes de consumo y de bienes de inversión han desaparecido.

Portentosa huida hacia delante similar a la de esos malos estudiantes que no satisfechos con haber suspendido un curso entero en la universidad, duplican el número de asignaturas matriculadas al año siguiente para aparentar que siguen en la brecha.

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Todo empréstito prueba la debilidad del Estado y una incapacidad para comprender sus derechos. Los empréstitos penden como una espada de Damocles sobre las cabezas de los gobernantes que, en vez de emitir ellos mismos el dinero que necesitan, o pedírselo a sus propios súbditos con un impuesto temporal, se dirigen a nuestros banqueros tendiendo la mano como pordioseros. Los empréstitos exteriores son como sanguijuelas que no se despegarán del organismo estatal más que cuando el Estado caiga exhausto ó se desembarace de ellas. Pero los gobernantes Goyim no se desembarazarán de ellas: al contrario, persisten acogiendo más y más sanguijuelas de manera que terminan pereciendo a causa de la sangría QUE A SÍ MISMOS se imponen.” “Mientras los empréstitos fueron internos, los Goyim no hicieron más que desplazar el dinero de los bolsillos de sus súbditos pobres al de los ricos. Pero a partir del momento en que nosotros logramos a los hombres necesarios para que se recurriese a empréstitos exteriores, todas las riquezas de los Estados afluyeron a nuestros cofres, y todos los Goyim empezaron, sin sospecharlo siquiera, a pagarnos tributo”.

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Hoy en día, ya la gente no respeta nada. Antes, poníamos en un pedestal la virtud, el honor, la verdad y la ley… La corrupción campea en la vida americana de nuestros días. Donde no se obedece otra ley, la corrupción es la única ley. La corrupción está minando este país. La virtud, el honor y la ley se han esfumado de nuestras vidas.( Al Capone, 17 de octubre de 1931).

«Si usted decide entrenar a su perro, merece una felicitación porque ha tomado la decisión correcta. En poco tiempo, descubrirá que los roles entre el amo y el perro están perfectamente claros.» (Centro Internacional Purina).

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Introducción

Los Fundadores de la Constitución norteamericana fueron conscientes del significado teórico y práctico de la doctrina de la separación de poderes, y de lo que supondría implantarla. En realidad, aunque apenas una minoría había logrado empaparse de los escritos políticos británicos de los siglos XVII y XVIII que se referían a los entresijos de dicha doctrina, la mayoría —si no todos— se hallaban familiarizados con la formulación realizada por Montesquieu, que incorporaba muchos elementos de aquella temprana doctrina, particularmente los procedentes de Locke.

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Hace años, cuando tenías unos cuatro años, el sistema se puso en marcha para convencerte de algo que no es verdad.No solo persuadirte, sino taladrar, practicar, reforzar y, sí, lavarte el cerebro. La misión: enseñarte que eres mediocre; que cumplir con tu trabajo es la mejor vía para una vida segura; que crear cosas comunes para gente común, una y otra vez, es una manera segura y fácil para conseguir lo que quieres.

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La legitimidad para gobernar hay que demostrarla día a día. El término legitimidad tiene matices sociológicos, proviene del reconocimiento que el electorado haga de sus gobernantes. Dicho reconocimiento se basa en el convencimiento pleno de que el cargo que desempeñan es acorde con una decisión tomada de manera democrática. La importancia de las elecciones en este rubro es la representatividad ideológica de los votantes en el aparato rector del Estado.

La sociología, entre otros campos, ha desempeñado un importante papel en los estudios politológicos y parte del concepto político – legal de Gobernabilidad. La antítesis de la gobernabilidad, la ingobernabilidad es consecuencia de los bajos índices de legitimidad en el contexto de los regímenes democráticos. Se entiende por legitimidad la creencia en la validez de un determinado orden político, que se vincula con la garantía del cumplimiento del ejercicio de lo mandado.

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El propio Estado de Derecho es un mito institucionalizado, admitido por unos y soportado por otros donde los derechos humanos oficiales disfrazan con cinismo la impunidad del sistema. Las leyes jurídicas circulan abierta o encubiertamente en el mercado, y sus guardianes  entre otros intereses, también de las ganancias y de las trasnacionales. ¿Por qué esta cultura de ficción jurídica?, ¿Qué papel desempeña el capital como relación social, el estado del capital y las clases sociales? ¿Por qué los pueblos, las naciones y la inmensa mayoría de personas soportan aún este orden adverso?

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Los rebaños nunca se oponen a que se derriben las cercas que los confinan, aunque sea tarea de otros el demolerlas contra la voluntad y los intereses de quienes las levantaron, que son los pastores y los propietarios del hato. Por eso, la liberación de los 40 millones de conciencias —que harían del español un pueblo soberano— no podrá venir de la fuerza interior de ellas mismas, sino de las de otros: de un suficiente puñado de hombres libres capaces de jugarse el todo por el todo en la ejecución de un plan perfectamente trazado. La liberación de conciencias es sólo el campo de batalla y el fruto de la tarea a realizar, pero el adormecido pueblo español no es el enemigo, sino que constituye sólo esa masa inercial que hace pesadísimo e ímprobo el esfuerzo para conseguir mover el estado de las cosas un solo centímetro.

Del grueso del pueblo español no cabe esperar ninguna clase de colaboración en tan ciclópea tarea, porque tiene firmado desde hace muchísimos años un soterrado Pacto Nefando con el Gran Poder Fáctico, que le ha funcionado muy bien durante los años de vacas gordas y despilfarro, sobre todo los católicos que, siguiendo las consignas de la Iglesia no se plantean la legitimidad o ilegitimidad del régimen y se someten de forma natural a lo que hay y de paso si pueden trincar, lo hacen. Es toda una política de vida.

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Antes del Estado de Partido Único, los partidos políticos eran de la Sociedad y solo estaban en el Estado si, y solo sí, ganaban electoralmente la facultad de gobernarlo. El Partido gobernante pasaba desde la Sociedad a ocupar una posición de gobierno en el Estado, y a la Sociedad volvía tras representarla transitoriamente durante su mandato.

El hecho de que sustituyesen la dictadura de la fuerza física por la del consenso moral e intelectual no esconde la identidad de finalidades del partido único y los partidos-facciones estatales actuales. Los  partidos políticos se han convertido en máquinas y mecanismos de lograr obediencia a la autoridad. Distinguir entre partido y facción no es fácil. La desintegración del Estado de Partidos, como sucede en esta Monarquía de Partidos, revela que los partidos estatales no actúan como partes de un todo, en virtud de principios y objetivos políticos inspirados en la unidad, sino como facciones de funcionarios que subordinan la función indiscriminada del Estado al interés faccionista, faccioso o fraccionario de su asociación de poder.

Nadie, que no defienda intereses espurios, dirá que los partidos políticos no son partidos del Estado. La única ley que puede deducirse de su desarrollo en el Estado, sin libertad política, es que son buenos productores de afanes de poder, corrupción, ineficiencia administrativa, incultura política y empobrecimiento del ocio, pero pésimos intérpretes de las necesidades de la sociedad civil.

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En ocasiones, creo adivinar mucha más miseria tras los seres que la que realmente hay.
Tanta falsedad, tanta defensa contra nada, tanta maldad gratuita, tanta bondad tan mal encauzada…
Uno más de mis errores. Tantos defectos libres de virtudes, atados tan sólo al hábito feliz de su terquedad…

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El atraco del siglo está aconteciendo delante de nuestros ojos y quizá precisamente por eso, la mayoría ni siquiera se da cuenta. Día sí y día también, cualquiera puede seguir por la prensa el robo orquestado de la clase política a nuestros bolsillos.

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Lo propio de la oligocracia de partidos es el reparto proporcional del poder en beneficio de la clase política, según las cuotas atribuidas a cada lista por los electores. Lo propio de la democracia es la separación y equilibrio de poderes, para que uno frene a otro, evitando el abuso y la corrupción en beneficio de los derechos del ciudadano y de la sociedad civil. Lo característico del régimen oligocrático es el gobierno de coalición sin control parlamentario. Lo que distingue al sistema democrático es el gobierno de mayoría absoluta, bajo control de comisiones del poder legislativo.
Cuando en un régimen oligárquico de partidos se produce la anomalía no prevista en la Constitución, de que uno de ellos alcanza la mayoría absoluta, como sucedió en España tras el 23-F, todo el poder ejecutivo, legislativo, judicial, financiero y funcionarial del Estado es acaparado, sin control, por un solo partido. El abuso de poder y la corrupción política, inherentes al régimen oligocrático, dejan de ser relativos, es decir, limitados por la necesidad de su reparto, y se convierten en absolutos.

Los partidos de oposición tratan de evitar la mayoría absoluta del partido ministerial por un doble motivo. Para transformar altruistamente la condición absoluta del abuso de poder en relativa y para participar egoístamente en un abuso limitado a los méritos electorales de cada uno. Con mayoría absoluta se abusará absolutamente. Con mayoría relativa se abusará relativamente. Y es preferible la corrupción relativa a la absoluta.
Lo imposible, en este régimen oligocrático, es suprimir o evitar absolutamente el abuso de poder y la corrupción política. Las comisiones parlamentarias, los consejos de administración de los entes públicos, la distribución de espacios en los “medios”, la constitución del poder judicial y financiero y la ocupación de los cargos públicos, técnicos y burocráticos en el Estado y en las empresas públicas reproducen mecánicamente la misma proporción, la misma relación de fuerza oligárquica surgida del acto electoral. Ningún poder se controla a sí mismo. El poder indiviso, tanto si es administrado por un solo partido como si lo es por varios, no es controlable.
Ni Montesquieu ha muerto, ni la división y separación de poderes es particularidad del carácter o del pensamiento político anglosajón. Francisco Miranda, que murió en una prisión de Cádiz (1816), escribió en 1794 lo que después la historia no ha hecho más que confirmar: “El pueblo no será soberano si uno de los poderes constituidos (el ejecutivo) no emana inmediatamente de él y no habrá independencia (entre los poderes) si uno de ellos fuera el creador del otro. Dad al cuerpo legislativo, por ejemplo, el derecho de nombrar a los miembros del poder ejecutivo y no existirá ya Libertad política. Si nombra a los jueces no habrá libertad civil”.

El pensamiento socialista también ha participado en el combate contra la oligocracia de partidos. El presidente del Gobierno francés, Leon Blum, que redactó su ensayo “A escala humana” (1941) en una prisión alemana, expresó su inclinación hacia los sistemas de tipo americano o suizo, “que se fundan sobre la separación y equilibrio de poderes” y que tienen “además el gran mérito de sustituir la noción real de control a la noción un poco ilusoria de responsabilidad”.

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En la Inglaterra de finales del siglo XVIII se inició la Revolución Industrial y con ella tuvo lugar el momento fundacional de una utopía económica capaz de reducir todos los elementos de la producción al estado de mercancías. Las racionalizaciones de la economía política, promovidas en un principio por los representantes de la ilustración escocesa, contagiaron de optimismo a emprendedores hombres de negocios y a industriales que se convirtieron en los predicadores de una nueva religión basada en la fé en el progreso. La tesis que se defindemos se basa en la idea de que el liberalismo económico, quizás sin que lo pretendiesen los liberales, promocionó el progreso al precio de la dislocación social. Los pioneros del absolutismo económico soñaron con una sociedad sin trabas para el comercio de modo que viviese al ritmo marcado por el desarrollo de un mercado autorregulador.

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El carácter asimétrico de la sociedad capitalista y la tendencia férrea de las sociedades a súpercentralizar el poder político en los regímenes de despotismo, como el actual régimen monárquico en España, se deduce claramente de la realidad siguiente:(que)En todas las sociedades, desde las que están muy poco desarrolladas y apenas alcanzaron el alba de la civilización, hasta las sociedades más adelantadas y poderosas, aparecen dos clases de gentes: una clase que gobierna y manda y una clase que es gobernada o obedece.

Lo que llamaron “el cambio social”, es sin más un proceso que lleva indefectiblemente a que el representante, como servidor, se convierta en amo de aquellos a quienes, supuestamente, ha de servir.

Toda la historia de la humanidad civilizada se reduce a un conflicto entre la tendencia de los elementos dominantes a monopolizar el poder político y transmitir la posesión del mismo por herencia. Y esto conlleva, también indefectiblemente, a la inmortalidad de las clases y, en consecuencia, a un proceso imperecedero de rotación periódica entre gobernantes y gobernados. O lo que es lo mismo: una interminable fermentación de endómosis y exósmosis entre las clases altas y ciertos sectores de las bajas.

Así que, sacaros el clavo del cerebro para que entendáis que sí ese régimen que llamáis democracia fuera tal régimen democrático, no estaríamos como estamos ante un deporte que uno se sienta sin más a ver por televisión, sino ante  un sistema en el que uno participa y, si no se puede participar, no es una democracia.

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Creo que Rosemberg tenía razón cuando decía que los pueblos latinos eran decadentes y que estaban muy debilitados. En España hay que llevar a la gente a remolque, y ni hablemos por estas fechas. La anemia generalizada en estos días, no parece traslucir que el país tenga graves problemas. Y todo dios sigue al pie de la letra con su rutina burguesa. Hasta los hipotéticos “resistentes” se echan en el sofá, exhaustos…

Me cae bien Herr Steppen Wolf, no por todo lo que dice, sino porque es un guerrero. Y las guerras, que deben ser caballerescas, son un natural mecanismo de purificación, donde los más débiles y timoratos son desechados por la Madre Naturaleza. Esta es la Ley. El problema es que el guerrero puede, sobre todo en la sociedad burguesa, degenerar en camorrista o en picapleitos. Entonces el Guerrero se caricaturiza. Y esto agota energía y tiempo precioso en un momento de turbulencias y de Acción.

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Quienes hayan visto la notable adaptación cinematográfica que en 1935 se realizó de la novela Historia de dos ciudades habrán podido observar la magnífica interpretación que Basil Rathbone (excelente actor que interpretaba tanto a los villanos más execrables como al detective y paladín del bien por excelencia) realizaba del personaje del Marqués de St. Evremonde, a quien retrataba de cuerpo entero con dos apariciones que apenas ocupaban tres minutos en una película de algo más de dos horas. Pues bien, resulta curioso el paralelismo entre el comportamiento de Evremonde (odiosa figura en la que se personificaba el tiránico proceder de las clases privilegiadas que detentaban el poder en la Francia prerrevolucionaria) y la Administración del siglo XXI.

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Trabajador de acerias adaptado a la nuevo situación española

Alguien nos ha vendido.
El Euro es, entre otras cosas, una prueba piloto, un ensayo para la futura Moneda Única Mundial (MUM). Oficialmente, el Patrón Oro ha ejercido desde 1872, y hasta 1971, las veces de MUM, pero como ya es sabido, Inglaterra primero, y los EEUU después, han hecho uso abusivo, mediante una solemne Comedia sostenida a sangre y fuego, de la emisión de sus respectivas divisas, supuestamente respaldadas por oro a un valor constante. Hoy estamos en una etapa de turbulencias, (por si no se habían dado cuenta, je, je) y de transición hacia algo desconocido.

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Concentración televisiva
El televidente se siente tan atraído por las emanaciones catódicas como una planta por un rayo de luz en una habitación oscura. La audiencia ha convertido a los que se han hecho famosos, únicamente por aparecer en la televisión, en la élite de la vulgaridad; recurriendo a la psicología de masas, no sería difícil explicar que lo que se valora en aquéllos es precisamente que sean tan mediocres como el resto, pudiendo así, los telespectadores, como narcisos contemporáneos, admirarse a sí mismos.

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Seguir la lógica jurídica de la imposible construcción pseudoinstitucional y simbólica de esta monarquía felona y de miseria nos lleva a llamativas paradojas que acreditan su debilidad original. Si la instrucción garzonita del franquismo en sede judicial incoando causa general nos llevaba irremisiblemente a la necesaria actividad judicial investigadora del papel del actual Jefe del Estado como personaje protagonista de los hechos, los motivos de excomunión latae sententiae expuestos por Monseñor Martínez Camino que afectarían a los diputados que voten favorablemente a la propuesta gubernamental de reforma sobre la regulación legal del aborto, llevan indudablemente a la del propio monarca. Sin entrar en valoración alguna del contenido material del proyecto normativo, y desde el simple contraste del Derecho Canónico y la función regia establecida en la Constitución de 1.978 no puede llegarse a otra conclusión.

Como Martínez Camino refiere con irrefutable pulcritud en Derecho Canónico, la actitud del católico facilitador legal del aborto quedaría conceptuada como herejía o cisma que el Canon 1.364.1 dentro de los Delitos Contra la Religión y Unidad de la Iglesia específicamente pena con la excomunión al señalar que: “El apóstata de la fe, el hereje o el cismático incurren en excomunión latae sententiae, quedando firme lo prescrito en el Canon 194. 1, 2; el clérigo puede ser castigado además con las penas enumeradas en el Canon 1336 1, 1, 2 y 3”. Censura que precisamente por su carácter latae sententiae no precisa de expresa declaración particular ad homine sino de la que se es acreedor por la mera comisión del acto de forma pública o notoria, como acertadamente el obispo ha manifestado. Por otro lado el Art. 62 a) de la constitución de 1.978 atribuye como primera de las funciones del rey la de: “Sancionar y promulgar las leyes”.   Por tanto su actuación y concurrencia para la eficacia de la norma que constituye el acto canónicamente reprochable resulta absolutamente indispensable ya que sin la regia sanción, ésta nunca saldría adelante. Si el rey no sanciona, la norma no se aprueba. El necesario respeto de la legislación eclesiástica al orden público estatal hacen de aplicación al supuesto de hecho el Art. 28 del Código Penal, que definiendo la participación del autor criminalmente responsable incluye en tal categoría comisiva en su apartado b) a: “Los que cooperan a su ejecución con un acto sin el cual no se habría efectuado”.

La única conclusión jurídica posible de todo ello es la excomunión latae sententiae del rey en el mismo momento en que firme la sanción de la norma que finalmente redacten las cámaras legislativas. ¿Será el nacimiento de la curia republicana? ¿Optará el monarca por la alternativa belga de la breve espantá de su pariente Balduino? El cocktail del Estado de poderes inseparados mezclado con los frágiles principios de la legitimidad carismática produce indigestión jurídica.

Pedro M. González

Demos un paseo por la historia y tal vez nos sorprendamos.

La hegemonía del Estado Absoluto entre los siglos XVI y XVIII tan sólo fue posible gracias a la aparición previa de una serie de conceptos e instituciones hasta entonces desconocidos: el Estado-nación, la ruptura con la Iglesia, el abandono del derecho natural y una redefinición de la idea de soberanía y “virtud”. Todos ellos, vigentes hoy en día. ¿Casualidad?

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Ni el islam ni el cristianismo son incompatibles con la democracia. Aunque los partidarios de la teocracia tengan mayor peso político en las sociedades islámicas hoy en día. Un ejemplo de esta compatibilidad es EE.UU. No estoy de acuerdo, sin embargo, con que sea preocupante que se plantee la supresión de los minaretes, ya que quien se lo planteo fueron grupos políticos de extrema derecha junto con la iglesia evangelista. Como en Suiza existe libertad constituyente, cosa que no existe en España, estos grupos fueron capaces de orquestar una campaña política muy bien elaborada y muy efectiva que llevo a las zonas rurales de Suiza a votar en favor de la prohibición con un cartel que asimilaba a los alminares con misiles y presentaba a una mujer cubierta con un burka negro. Lo cierto es que en Suiza no se ve ningún alminar por lo que la iniciativa no ha ido contra un exceso arquitectónico. La libertad Suiza hace que lo que hoy se ha aprobado pueda rechazarse mañana si surge otra iniciativa civil para tratar el tema.

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Paso fuera de mi casa y lejos de mi familia una media mensual de 360 horas (15 días completos), contribuyo al fisco con un 40% de mi salario; entre impuestos directos, indirectos, tasas obligatorias y demás gravámenes, trabajo más de la mitad del año para el Estado. Pago un colegio a mis hijos, mientras financio un sistema de educación pública; me dejo un turrón en una póliza de sanidad privada, pero abono religiosamente mi correspondiente diezmo para que muchos puedan tener cuidados médicos. De lo segundo no me quejo (a pesar de que nadie me lo reconozca) y de lo primero no me quejaría si no fuese porque la educación pública consiste en meter a los niños en fábricas de ignorantes donde sólo se hace hincapié en su adoctrinamiento en un conjunto de paridas sin sentido.

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El pueblo puede ser objeto de crítica moral si por pueblo se entiende el grupo de población portador de la tradición, la llamada “mayoría” (todos aquellos cuerdos que se reconocen en la cultura). Pero el pueblo no es sujeto de acción política. Nunca lo ha sido y jamás lo será. Esa acción le corresponde a los grupos de individuos, generalmente pocos, que ostentan o detentan la representación de la nación. En el mejor de los casos, la nación, así entendida, puede ser continente -o sustrato- de la acción política, pero no el pueblo. La única realidad que, en lo político, denota la palabra “pueblo” es el objeto de la demagogia de los regímenes que niegan la libertad individual o de los gobiernos que, lógicamente, tratan de soslayarla. Todo Gobierno, en tanto que poder ejecutivo, comprende de esta manera su relación con el pueblo (o sus sinónimos propagandísticos: “nación”, “sociedad”, “ciudadanía”, “mayoría”, et cetera), pero para los Gobiernos hipócritas o débiles (y en la sociedad del espectáculo todos lo son en mayor o menor medida, al menos en lo que a las maneras atañe) el pueblo es el alivio de su ansiosa necesidad de prever los derroteros del favor popular o de verse inmediatamente respaldado en cada medida tomada.

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Es decir, tu vida en manos de otros, eso es ser dependiente. Se trata de una sencilla elección: O Confiar el poder(porque es tuyo) o confiar en el poder(que te lo ha quitado).  Ahí se  encuentra la diferencia entre un alma libre y un espíritu servil.

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Todos podemos ser escuchados…involuntariamente

No hace falta ser un delincuente, o estar inmerso en un proceso judicial, para que las comunicaciones le sean interceptadas a un ciudadano. El proyecto SITEL, -Sistema Integrado de Interceptación de Telecomunicaciones- es un programa informático integrado de interceptación legal de telecomunicaciones, de ámbito nacional y utilización conjunta por las Direcciones Generales de Policía y Guardia Civil, con dos centros de monitorización y sus redes asociadas y terminales remotos. Está en marcha desde hace años, “navegando” en un marco normativo que no se adapta a su naturaleza. Es decir, al margen de la Ley.

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Tengo 52 años, y lógicamente no viví la guerra española; sí viví el régimen durante mi juventud lo que no significa absolutamente nada. Tal vez en aquella guerra, que se empeñan en que no se olvide, perdiera a algunos de mis familiares como muchísimos otros. Pero la vida te cura los posibles daños que hayas sufrido e intentas mejorar, para todos, la situación vital que te rodea. Todo lo contrario de lo que están haciendo los ladrones, que no son otra cosa, que investidos del poder que nos han usurpado, se hayan encaramados y enrocados en las instituciones de nuestro Estado(que financiamos), que es el suyo hasta que no le demos dos perdigonazos bien dados, que parece ser que es lo que están esperando, porque en el fondo no dejan de ser unos travestidos mariquitas.

Hoy, me parece, la inmensa mayoría de los españoles son mucho más jóvenes que yo y  todos estos mierdas a los que me refiero ( desde el puto rey hasta la sanguijuela más chabacana de cualquier ayuntamiento en cualquier lugar de España) quieren que no avancemos en absoluto y dejemos atrás las mierdas de sus papás.

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¿La intimidación de una catástrofe económica que amenaza con cambiar la despilfarradora forma de vida que conocemos, no sirve al mismo tiempo para proteger a las mismas fuerzas que la han creado para perpetuar su poder?. Porque lo cierto es que las causas reales, verdaderamente reales, permanecen sin ser identificadas. Amenazan y dejan caer que debemos estar preparado para vivir al borde del abismo, para afrontar el reto, pero su reto. Nosotros somos meros sometidos a la producción de los medios de destrucción, cómplices del perfeccionamiento del despilfarro. Perpetuar la amenaza perpetúa la organización de los miembros que la han producido, que no somos ni usted ni yo, claro está.

Bajo estas circunstancias, se observa como los medios de comunicación de masas no tienen dificultad alguna para vender los intereses particulares de unos pocos como si fueran los de todos. De esta forma  las necesidades políticas de la sociedad se convierten, por arte de magia, en las necesidades y aspiraciones individuales de unos pocos que se verán libres para satisfacer  y promover sus negocios sin que el bienestar sea general. Somos pues una sociedad irracional sometida a una productividad ajena que obvia el libre desarrollo de las necesidades y facultades humanas. Productividad ajena que a cambio nos regala una amenaza constante de guerra, pues que ellos “vivan”  dependerá  en gran medida de la represión de toda posibilidad de libertad individual, nacional o internacional.

Esta represión funciona hoy, pero con más intensidad, desde una posición de fuerza. Porque como las capacidades (intelectuales y materiales) de la sociedad contemporánea son inmensamente mayores que nunca, la dominación de la sociedad sobre el individuo es inmensamente mayor que nunca.

La necesidad de un cambio cualitativo en la sociedad es más urgente que nunca. Una creciente productividad y una creciente destructividad; la inminente amenaza de aniquilación; la capitulación del pensamiento, la esperanza y el temor a decisiones extrañas a sus planes por parte de algunos poderes existentes; la preservación de la miseria frente a una riqueza sin precedentes constituyen y son razones de suficiente peso como para ponerse mano a la obra y conseguir ese necesario cambio que haga triunfar a la humanidad frente a los asesinos inhumanos.

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Pablo, Diego, José, Francisco de Paula, Juan Nepomuceno, María de los Remedios, Crispín, Crispiniano de la Santísima Trinidad Ruiz Picasso. Estos son los nombres que recibe el hijo del profesor de dibujo y pintor José Ruiz Blasco y de doña María Picasso López. Su tío Salvador fue el médico que lo trajo al mundo. “En el momento del alumbramiento se supuso de Picasso que había nacido muerto, hasta que su tío le lanzó a la cara humo del puro que estaba fumando”, relata Josep Palau Y Fabre .

En homenaje a su otro tío Pablo, canónigo de la catedral muerto hacía tres años, recibió su primer nombre de pila. Tuvo dos hermanas: Lola y Concepción. Dos primas, su abuela Inés y dos tías que, sumadas a la madre y a la criada, formaban un grupo femenino poderoso en el hogar de los Ruiz. Vivían modestamente de los dos sueldos que el padre aportaba como profesor de dibujo y conservador del museo provincial. La familia decidió mudarse a La Coruña por la precariedad económica que padecía, Picasso tenía diez años y permanecen allí hasta los trece años y medio del mismo, en que van a vivir a Barcelona. Nos dice Palau I Fabre: “La infancia de Picasso estuvo profundamente condicionada por el estado psicológico de su padre. Este, que cuenta cincuenta y cuatro años en aquel momento (el de su primer traslado), se siente derrotado por la vida. Tal vez habría deseado ser un gran pintor y es un simple profesor de dibujo y un pintor académico muy mediano. Tiene que sostener un hogar con muchas bocas que alimentar. Está a menudo enfermo. Lo cierto es que un buen día don José, que permitía terminar sus cuadros de palomas a su hijo, -tema al que era aficionado- entregó a éste, a fines de 1894 o a principio de 1895, su paleta, sus pinturas y pinceles y no volvió a pintar más. Pablo tenía trece años”. Picasso relata así a Geneviève Laporte este acto del padre: “Un día mi padre me dió su paleta y sus pinceles. De momento, no entendía por qué. Yo era muy joven. Me alegré y basta… Mucho después comprendí todo el alcance de su gesto.” Era un gesto propiciatorio en tanto acto de reconocimiento al genio del hijo, al mismo tiempo conflictivo, puesto que era la aceptación del fracaso de su sueño personal como pintor. Es un padre que delega en el hijo el logro de su deseo. No es lo mismo compartir por amor el objeto del deseo: mirada, pintura, querer que su hijo continúe lo que él comenzó, a fijar la mirada, quizá plena de expectativas en el hijo. Convergen también en Picasso los deseos y esperanzas de plenitud materna. Ninguno de los padres remite al otro de la pareja. Las miradas están puestas sobre él y Picasso queda atrapado en ésta ilusión de completud y goce de los padres. Goce entonces del Otro, no de él por ahora.

En La Coruña Picasso conoce el primer amor y también la muerte. Su hermana Concepción muere de difteria a los ocho años cuando Pablo tenía trece (edad clave para él). El padre organiza -antes de partir a Barcelona- la primera exposición de pinturas de su hijo. Se exponen allí: “Hombre con boina”, “Viejo Gallego”, “El mendigo de la gorra”, “La muchacha de los pies descalzos” y “Escena campestre”. En este último cuadro ya empieza a ir en desacuerdo, por el uso del color, con los conceptos académicos imperantes en su época. Ningún pintor hizo antes de los trece años una obra comparable. A partir de los quince años comienza a vivir y a viajar solo independizándose de la familia, aunque no en el aspecto económico. “Su padre, afecto a un concepto de pintor próximo a la corte, a la curia o al Estado, concibe al artista ganando medallas, recibiendo encargos oficiales o trabajando como copista de museo” . El ideal del padre era el “pintor de pintores”, Velázquez. Concluyo esta breve reseña señalando que, allí donde el deseo del padre lo lleva a pintar palomas, hay un sueño del adolescente, sueño que se repite una y otra vez provocándole intranquilidad y temor: sueña que es un águila en pleno vuelo. Palomas el padre, águila el hijo. El espacio donde aplicamos nuestra búsqueda creado por Freud con el nombre de psicoanálisis surge, a mi entender, de estas fuentes: la ciencia, la clínica, el arte y el amor. El psicoanalista trabaja en una relación de amor transferencial. Desde esos riquísimos orígenes Freud plantea la sublimación. Sublimación, uno de los destinos de la pulsión más allá del cuerpo, es un concepto límite entre el psicoanálisis y la creación. La obra de arte nos plantea interrogantes y quizás, al que la sepa leer, le de respuestas. Lacan, en el seminario Le sinthòme le asigna al proceso creador del objeto, una función nodal estructurante del ser del sujeto. En el orden de los tres registros: Simbólico, Imaginario y Real articulados teóricamente por él, la obra de un creador los anuda dejando caer un objeto en lo real, el objeto de arte. Cumple, por tanto, una función fundamentalmente liberadora. Libera al sujeto del goce del Otro y le brinda su propio goce, único y fugaz. La génesis de la obra es simultáneamente la del sujeto deseante. En arte “…lo que se busca no es la forma sino la función”, dice Paul Klee .

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Señora  Rosa Díez, usted sabe perfectamente, porque lleva viviendo por la patuquina política bastantes años, que este régimen los partidos políticos tienen el monopolio  permanente de la Administración del Estado. Os enrocasteis  así en la Administración y ese es uno de los grandes problemas que nos habéis traído a los españoles.

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“La historia de la piratería es una epopeya salvaje, con los colores del oro y de la sangre, con los olores de la pólvora y de la sal, resonante por el chasquido de las velas y la detonación de los cañones” ( Robert de la Croix )

Recordar la celebre frase, muy en voga en su tiempo:”Rumbo a Jamaica todos los hombres son iguales”. Lo que quiere decir que el pirateado no tiene salida una vez es abordado, ya se trate de ricos o de pobres.

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¿Habéis observado como el mundo se está convirtiendo en un Zombie?. La cosa se pone muy, muy fea.

Cada vez que me entra un correo del LEAP/E 20 me pongo enfermo, y no porque lo que dicen sea falso, sino porque precisamente se cumple lo que dicen. En esta ocasión nos cuentan que la situación se va aponer aún peor, porque los Estados no tienen de dónde sacar porque la producción de las empresas comienza a ser ficticia y no se sabe hasta cuándo podrán los gobiernos dar al personal la limosna mensual.

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El concepto cristiano de Dios –el Dios entendido como Dios de los enfermos, como araña, como espíritu– es uno de los conceptos más corrompidos de la divinidad que se han forjado sobre la tierra; quizá represente el nivel más bajo en la evolución descendente del tipo de los dioses. Dios, degenerado hasta ser la contradicción de la vida, en vez de ser su glorificación y su eterna afirmación. La hostilidad declarada a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir, en el concepto de Dios.

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En la evolución de las especies, el oportunismo* desempeña una función capital. Las mas dotadas para vivir exclusivamente de la oportunidad, como esos peces con la boca siempre abierta o esas plantas carnívoras que solo tienen que cerrarse para abastecerse de energía, son las menos aptas para modificar su circunstancia vital. Es el reino del puro oportunismo. Otros vertebrados tienen que mudar de camisa para crecer. Es el reino del oportunismo reptil. Especies superiores, como el castor, no esperan su oportunidad de vida, se la procuran modificando el medio natural mediante la construcción de la nueva circunstancia que constituye su mundo artificial. Es el reino de la inteligencia instintiva.

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Rodríguez, Rajoy, Juan Carlos, Los Diputados, parte de la judicatura, y sus clones de las 17 comunidades autonómicas españolas, de la forma que sea, unos ladrones  estafadores. Se trata de una multitud de sicarios bien instalados y pagados que ejecutan órdenes de un poder que está por encima de ellos y al que se deben. Y todo esto lo son porque no representan a nadie, no están LE – GI – TI – MA – DOS, aunque nosotros si vivamos TI – MA – DOS .

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Para quienes no lo conozcan. Volvamos a 2003 – resulta interesante viajar hacia atrás-  y desde ese momento temporal podríamos decir: Las últimas décadas se han caracterizado por una proliferación de las críticas a lo que Hannah Arendt denominó “totalitarismo”. Pero al mismo tiempo  se ha producido un silencio abismal en cuanto a la posibilidad de una deconstrucción radical de lo que llamamos “democracia”. Es posible que el triunfalismo finisecular de la democracia neoliberal a escala planetaria haya contribuido en gran medida a dicho silencio.

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