Una de las promesas electorales más celebradas del hoy presidente Barack Obama fue precisamente el cierre de la prisión de Guantánamo, estableciendo unilateralmente como límite máximo para el cierre el mes de enero de 2010, fecha harto simbólica que coincidiría con su primer año en la Casa Blanca. Toda la prensa europea, y especialmente la española, jaleó de manera entusiasta la promesa electoral, contraponiendo al demócrata y liberal Obama frente al autoritario y retrógrado Bush, lanzando cohetes porque de una vez por todas habría un mandatario norteamericano auténticamente “progresista” que daría la vuelta a la política estadounidense como quien da la vuelta a un calcetín. Guantánamo tenía ya las horas contadas, no en vano el “yes we can” entonado por los corifeos del afroamericano encontraron un altavoz en la prensa hispana, unánime en este sentido. Pues bien, ya hemos superado con creces el mes de enero de 2010 y Guantánamo sigue abierta, aunque la prensa española parece no haberse enterado. Ni una sola línea dedicada a este flagrante incumplimiento presidencial. Pero no es esto lo preocupante, sino el hecho de que la Casa Blanca ha orillado este tema, hasta el punto que el cierre de Guantánamo ha dejado de ser una prioridad y la Administración Obama ha orillado toda acción destinada a poner fin a tal base militar. De nuevo la prensa española no se ha enterado o no ha querido enterarse de este particular, quizá debido a que su enamoramiento del presidente norteamericano ha colocado una venda en los ojos y una mordaza en la boca de cada periodista para impedirle ver y contar todas aquéllas actuaciones que pueden contribuir a ensombrecer la figura de Obama acercándola a su predecesor.

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Cuando hace más de tres años, en diciembre de 2006 se aprobaba la que parecía iba ser la ley estrella de la anterior legislatura, el cenit del bienestar y progreso social, el llamado demagógicamente como cuarto pilar, la Ley de Promoción de la Autonomía Personal y Atención a las Personas en Situación de Dependencia, algunos vaticinábamos las enormes dificultades de aplicación práctica de la misma y, sobre todo, la templada –tal vez también timorata- voluntad política y económica de implantarla.

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Cuando  un ciego conduce a otro, ambos caen al precipicio; en consecuencia, los advenedizos salidos de las filas del “pueblo” no pueden colocarse a la cabeza de las masas sin arruinar la Nación.

¿El número de hombres con instintos perversos supera al de aquellos con instintos nobles?.

¿Todo hombre aspira al poder: cada uno desearía ser un dictador; casi todos sacrificarían el bienestar del prójimo por alcanzar sus metas personales?.
La libertad política no es un hecho, pero si una idea. Una idea que es necesario saber aplicar cuando conviene, a fin de atraer a las multitudes y despojar al partido rival. El  problema se simplifica si el referido rival se ha contagiado con las ideas del llamado liberalismo y, por amor de esas ideas, cede una parte de su poder.

Hoy, el poder de los dirigentes liberales ha sido sustituido por el del oro. Alguna vez, gobernó la religión. Empero, la libertad es irrealizable porque nadie sabe servirse de ella con moderación. Basta dejar al pueblo que por algún tiempo se gobierne a sí mismo, para que inmediatamente esta autonomía degenere en libertinaje; inmediatamente, nacen polémicas que no tardan en convertirse en choques sociales: los estados se desbaratan y pierden su importancia. Da igual que un país se agote por sus propias convulsiones interiores o por las guerras civiles: en uno u otro caso, está perdido.

El despotismo del capital los tiene enteramente en su poder al Estado, que habrá de asirse a él  si no quiere caer al despeñadero.

En un medio donde se permitan las discusiones, ningún espíritu sensato estima poder gobernar a las masas con razones y cordura. Para evitar las objeciones, hay que seducir al pueblo que es incapaz de reflexionar profundamente con representaciones ridículas; la mayoría está guiada por ideas mezquinas, costumbres, tradiciones y teorías sentimentales.

El populacho ignorante y no iniciado, así como todos los que han salido de su seno, se sume en discusiones partidarias que le impiden toda posibilidad de acuerdo, aun en cuestiones basadas en argumentos concretos. Las decisiones de las masas dependen de una mayoría, casi siempre casual y momentánea; se la prepara con anticipación, ya que, en su ignorancia de los secretos políticos, adopta disposiciones absurdas y siembra en los gobiernos el germen de la anarquía.

Todo el que quiera gobernar debe recurrir al engaño y a la hipocresía. En política, el honor y la sinceridad se convierten en vicios que despachan a un mandatario más pronto que sus mayores enemigos

El vocablo Derecho expresa una idea abstracta, sin base e inaplicable; ordinariamente, significa: proporcióname cuanto preciso para sojuzgarte. ¿Dónde empieza el Derecho, dónde termina? En un Estado desorganizado, el poder de las leyes o el poder de cualquier soberano se disipan por la incesante usurpación de las libertades por los mismos que las declaran.

¿ Son las masas  incapaces de comprender o acatar las condiciones de su propia existencia y de su bienestar. Su fuerza es ciega, ilógica y cambiante?
¿Pueden las masas juzgar serenamente y administrar los negocios del Estado sin rivalidades, sin confundir dichos negocios con sus propios intereses?

Solo un autócrata puede concebir vastos proyectos y asignar a cada entidad una función dentro del mecanismo gubernamental. Por eso sostenemos que, para administrar eficazmente un país, el gobierno debe estar en manos de una sola persona. Sin el despotismo absoluto, la civilización es imposible; la civilización no es obra de las masas, sino del que las dirige, sea este el que fuere. El populacho es bárbaro y así se muestra siempre. En cuanto el pueblo cree que ha conquistado la libertad, se desbanda hacia la anarquía, que es la representación más perfecta de la barbarie.

De los Protocolos de Sión

El toreo se ajusta perfectamente a la idea que Wagner tenía del arte como “flotar en el vértigo”. También Nietzsche, con su concepción del arte como voluntad de poder, da explicación a las experiencias esensoriales que describen los toreros. Un estar más allá de nosotros mismos puede producirnos una embriaguez de belleza, testosterona y goce de la forma. Sucede con la Tauromaquia lo mismo que con otros ámbitos de la creación artística, cada individuo suele tener una perspectiva diferente de una misma obra. N. lo atribuye a que lo viviente, está influido por una infinidad de fuerzas que son asimiladas o descartadas en función de la interpretación que hacemos o de la evaluación de sus posibilidades de acrecentar la vida.

Esta interpretación o visión determinan como es el mundo circundante, por ejemplo, una lagartija escucha el menor ruido en la hierba pero no el disparo de un revolver. Este carácter perspectivista es una condición fundamental de toda vida. En lo orgánico hay una agrupación de fuerzas, que generan una perspectiva, al igual que en lo inorgánico, por ejemplo la atracción-repulsión, pero las relaciones de poder están prefijadas.

Todo ser es perspectivista-perceptivo y por tanto lo sensible es lo real y verdadero, así como la apariencia pertenece a lo real por su carácter perspectivista. Cuando una perspectiva se impone a las demás, lo percibido se convierte en objetos, en algo consistente con propiedades permanentes. Lo aparente se convierte en verdadero en función de que una perspectiva se imponga, luego lo verdadero es apariencia, error.

El mundo orgánico es mera apariencia o error y gracias a la lógica podemos darle consistencia y coherencia. La verdad es en realidad una perspectiva o error que es necesario para la vida.

Siendo el arte la más elevada voluntad de apariencia y la verdad, el parecer fijado en cada caso, esta última actúa como una inhibición y destrucción de la vida. Si la vida ha de acrecentarse a sí misma y la voluntad de verdad es un síntoma de degeneración, el arte tiene más valor que la verdad.

Ereb

Hoy solo existe una civilización, una única máquina global engrasada para la domesticación. Los continuos esfuerzos de la Modernidad para desencantar e instrumentalizar el mundo natural no-cultural han producido una realidad en la que virtualmente nada queda fuera del sistema. Esta trayectoria ya era visible en los tiempos de las primeras urbes. Desde aquellos tiempos Neolíticos nos hemos acercado mucho más a completar la des-realización de la naturaleza, culminando hoy en un estado de emergencia mundial.

La aproximación a la ruina es una visión común, nuestro obvio no-futuro. Casi no es necesario destacar que ninguna de las pretensiones de la Modernidad/Ilustración (en lo que concierne a la libertad, la razón, el individuo) son válidas. La modernidad es esencialmente globalización, masificación, estandarización. La auto-evidente conclusión de una inexorable expansión indefinida de las fuerzas productivas da el golpe final a la creencia en el progreso. A medida que la industrialización de China avanza a paso ligero, tenemos otro caso gráfico a la vista.

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Si tuviera que elegir una sola perspectiva desde la que contemplar la aventura del pensamiento en la civilización occidental, la situaría en el eje de la polaridad que enfrenta a los individuos entre sí y con la Nación estatal. Pues la historia de los acontecimientos gira en torno a este conflicto, y la historia de las ideas se ha centrado nuclearmente en los modos de resolverlo. Esos modos, cuando fueron asimilados por una parte significativa de las colectividades nacionales, se convirtieron en las concepciones del mundo llamadas ideologías.

En las pequeñas comunidades primitivas no existía la polaridad causante del conflicto. Sus miembros, siendo individuos orgánicos, no podían tener conciencia de su singularidad. Pensaban y obraban en función del grupo. La tensión aparece cuando la insuficiencia de recursos alimenticios determinó la división, en mitades, de las comunidades trashumantes. Una mitosis social análoga a la celular, e incluso a la que parece producirse en la fisión atómica, según la teoría física de cuerdas. Y la tensión latente se convirtió en conflicto declarado, cuando la suficiencia de recursos despertó la creencia de que el bienestar del individuo no tenía por qué coincidir con el de la comunidad.

Esta creencia se exacerbó en la mentalidad optimista de los emigrantes que colonizaban las fértiles praderas norteamericanas. Lo que extrañó a Tocqueville fue que allí se estaba desarrollando un individualismo posesivo a la par que la igualdad social. La Gran Depresión elevó a la Presidencia de EEUU a Hoover, que hizo la apología del “individualismo puro”, base de la atomista ideología liberal, mientras que en Alemania la holista ideología del “nacionalismo total”, creó a Hitler.

Basta recordar estos hechos elementales para comprender que la sabiduría política requiere un profundo conocimiento de la polaridad individuo-nación. El pensamiento occidental no la podía entender porque redujo al individuo a una sola de sus dimensiones, la de su singularidad, sin considerar la primaria, que es su indivisibilidad nativa.

El individuo, sustancia indivisible, fue la base de su unión hipostática en la persona. Cicerón le dio sentido enigmático al hablar de individuos frente a “dividuos”, sin explicarlo. Jacob Burckhardt, autor de la voz Renacimiento, vio en él “el impulso hacia el supremo desarrollo individual”, sin percibir que el individuo medieval, de donde venía el renacentista, aún imponía un sentido individuacional a la vida dependiente del Creador.

Leibniz, el pensador que más atención prestó al tema, analizó el principio de individuación como si fuera el de individualización. Y toda la filosofía posterior, incluso la de Kant, no pudo salir de esa confusión. La ideología liberal ha pagado, con el precio de su fracaso político, la concepción de la sociedad en términos exclusivamente individuales, al tomar el modelo de hombre económico como arquetipo del hombre político. Los creadores del individualismo metodológico (Popper, Isaiah Berlin) pretenden ser científicos y, sin embargo, no pueden explicar por qué en la sociedad, que es anterior al individuo, hay comportamientos sociales que no están en las conductas individuales.

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Debemos la casi totalidad de nuestros conocimientos a nuestras violencias, a la exacerbación de nuestro desequilibrio. Incluso Dios, por mucho que nos intrigue, no es en lo más íntimo de nosotros donde le discernimos, sino justo en el límite exterior de nuestra fiebre, en el punto preciso en el que, al afrontar nuestro furor al suyo, resulta un choque, un encuentro tan ruinoso para El como para nosotros. Alcanzado por la maldición que los actos conllevan, el violento no fuerza su naturaleza, no va más allá de sí mismo, más que para volver de nuevo a sí enfurecido, como agresor, seguido de sus empresas, que vienen a castigarle por haberlas suscitado.

No hay obra que no se vuelva contra su autor: el poema aplastará al poeta, el sistema al filósofo, el acontecimiento al hombre de acción. Se destruye cualquiera que, respondiendo a su vocación y cumpliéndola, se agita en el interior de la historia; sólo se salva quien sacrifica dones y talentos para que, liberado de su condición de hombre, pueda reposarse en el ser. Si aspiro a una carrera metafísica, no puedo a ningún precio guardar mi identidad; debo liquidar hasta el menor residuo que me quede de ella; mas si, por el contrario, me aventuro en un papel histórico, la tarea que me incumbe es exasperar mis facultades hasta que estalle con ellas. Siempre se perece por el yo que se asume; llevar un nombre es reivindicar un modo exacto de hundimiento.

Fiel a sus apariencias, el violento no se desanima, vuelve a empezar y se obstina, ya que no puede dispensarse de sufrir. ¿Que se encarniza en la perdición de los otros? Es el rodeo que toma para llegar a su propia perdición. Bajo su aire seguro de sí, bajo sus fanfarronadas, se esconde un apasionado de la desdicha. De este modo, es también entre los violentos donde se encuentran los enemigos de sí mismos. Y todos nosotros somos violentos, rabiosos que, por haber perdido la llave de la quietud, no tienen ya acceso mas que a los secretos del desgarramiento.

En lugar de dejar al tiempo triturarnos lentamente, hemos creído oportuno sobreabundar en él, añadir a sus instantes los nuestros. Ese tiempo reciente, injertado en el antiguo, ese tiempo elaborado y proyectado debía pronto revelar su virulencia; objetivándose, iba a convertirse en historia, monstruo urdido por nosotros contra nosotros mismos, fatalidad a la que no podríamos escapar, ni aun recurriendo a las fórmulas de la pasividad, a las recetas de la sabiduría.

Intentar una cura de ineficacia; meditar sobre los padres taoístas, su doctrina del abandono, del dejarse llevar, de la soberanía de la ausencia; seguir, según su ejemplo, el recorrido de la conciencia cuando deja de tenérselas con el mundo y se moldea sobre todas las cosas, como el agua, elemento al que son afectos, eso ya podemos esforzarnos en lograrlo, que no lo conseguiremos jamás. Ellos condenan juntamente nuestra curiosidad y nuestra sed de dolores; y en esto se diferencian de los místicos, y singularmente de los de la edad media, hábiles en recomendarnos las virtudes de la camisa de cerdas, de la piel de erizo, del insomnio, de la inanición y del gemido.

«La vida intensa es contraria al Tao», enseña Lao-Tse, el hombre más normal que hubiere. Pero el virus cristiano nos recome: legatarios de los flagelantes sólo refinando nuestros suplicios tomamos conciencia de nosotros mismos. ¿Qué la religión declina? Perpetuaremos sus extravagancias, como perpetuamos las maceraciones y los gritos de las celdas de antaño, ya que nuestra voluntad de sufrir iguala a la de los conventos en la época de su florecimiento. Si bien la Iglesia no goza ya del monopolio del infierno, no por eso nos tendrá menos anclados a una cadena de suspiros, al culto del padecimiento, de la alegría fulminada y de la tristeza jubilosa.

El espíritu, tanto como el cuerpo, paga los gastos de la «vida intensa». Maestros en el arte de pensar contra sí mismos, Nietzsche, Baudelaire y Dostoievski nos han enseñado a apostar por nuestros peligros, a ampliar la esfera de nuestros males, a adquirir existencia por la división de nuestro ser. Y lo que a los ojos del gran chino era símbolo de decadencia, ejercicio de imperfección, constituye para nosotros la única modalidad de poseernos, de entrar en contacto con nosotros mismos.

«Que el hombre no ame nada y será invulnerable». («Chuang?tzé»). Máxima profunda como inoperante. ¿Cómo alcanzar el apogeo de la indiferencia, cuando nuestra misma apatía es tensión, conflicto, agresividad? No hay ningún sabio entre nuestros antecesores, sino insatisfechos, veleidosos, frenéticos, cuyas decepciones y desbordamientos nos será preciso prolongar.

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Livio sitúa explícitamente la historia de la primera de las tres secesiones de los plebeyos en el contexto del servicio de armas y de la esclavitud por deudas: de acuerdo con su descripción, en torno al 495 antes de la era cristiana la situación se agrava en Roma tanto en política interna como externa. El conflicto entre los senadores patricios y la plebe estalla ante todo a causa de aquellos plebeyos que habían caído en la esclavitud por deudas, esto es, bajo la dependencia económica de un patrono patricio. Estos plebeyos endeudados se indignaban de manera cada vez más perceptible porque, mientras en la guerra arriesgaban realmente su vida por la libertad de Roma, en tiempos de paz eran sometidos a la esclavitud por deudas y tratados como una especie de siervos.

Tras varias guerras victoriosas contra los volscos, los sabinos y los auruncos no se cumplieron las promesas que figuraban en un edicto, un decreto que garantizaba a los plebeyos la seguridad y la protección de sus propiedades y de su familia durante la conducción de una campaña militar. La esclavitud por deudas no fue abolida. Los senadores patricios comenzaron ahora a temer levantamientos y conspiraciones de la plebe, pero continuaron respaldando en tanto que acreedores la continua violación del decreto. De ahí que intentaran de nuevo obligar a los plebeyos aptos para el servicio militar a respetar el juramento de bandera en vigor y ordenaran a las legiones, basándose de nuevo en un supuesto ataque inminente, que abandonaran la ciudad. «Esto», escribe Livio, «hizo que la indignación no tardara en precipitarse en estallido».

Los varones plebeyos en armas, así lo dictaba su dramaturgia, consideraron entonces si debían matar al cónsul para impedir el llamamiento a filas. Sin embargo, en lugar de llevar a la práctica tales consideraciones, los plebeyos en armas hicieron algo completamente distinto: se negaron a cumplir órdenes y se retiraron, escribe Livio, «sin orden del cónsul al Monte Sacro», a una montaña que se encontraba más allá de las fronteras de Roma y por ende más allá del dominio de influencia de los dirigentes patricios. Esa partida de Roma representó la primera secesión de los plebeyos.

La partida de los plebeyos que salen de la ciudad, más allá de las fronteras de la misma, puso asimismo de manifiesto los límites de las relaciones de poder dominadas por los patricios. El descubrimiento de los límites hizo posible al mismo tiempo marcharse, sustraerse y por lo tanto dejar de concebir la limitación como un horizonte absoluto. Lo plebeyo «no constituye tanto un exterior con respecto a las relaciones de poder, sino tal vez su límite». La partida no conduce a un más allá del poder. Se trata más bien de un sustraerse y un marcharse de los que nace una fuerza centrífuga que «provoca un nuevo desarrollo de la estructura de poder». La plebe dinamiza las limitaciones de las relaciones de poder dominadas por los patricios, la estructura del poder se pone en movimiento, se transforma.

La estrategia plebeya de una secesión para luchar por sus objetivos políticos, económicos y jurídicos se ha practicado hasta el día de hoy en muy raras ocasiones. En las fuentes disponibles no se encuentran indicios que apunten a que pudo haberse tratado de una guerra civil, ni hablan de una sola batalla armada entre varones patricios y plebeyos. La lucha contra el predominio patricio consistió exclusivamente al principio en la desobediencia. Se trató de un acto de desobediencia en los planos tanto militar como político, una renuncia a seguir aceptando el poder restrictivo de los patricios.
Los que se negaron a cumplir las órdenes sin luchar con sus armas son los varones plebeyos armados. Son, por lo tanto, aquellos que en otra situación defienden a Roma (y con ello en cualquier caso las relaciones de poder dominadas por los patricios) contra los agresores belicosos procedentes del exterior. Estos plebeyos se retiran de la lucha con las armas en la mano para hacer valer sus intereses en la política interna y en la economía. Rehúsan la fidelidad a los patricios, en tanto que generales y en tanto que acreedores.
Esa renuncia a seguir aceptando el poder patricio, ejercida mediante la negativa a cumplir las órdenes y la huida de las restricciones políticas y económicas es un ejemplo del cuestionamiento, del rechazo de la aceptabilidad, de la evidencia de los modos de gobierno. Y esa renuncia, esa negativa a cumplir órdenes puede calificarse, con el filósofo postoperaista Paolo Virno, de «desobediencia radical», porque con su partida escapan del campo de aplicación de las leyes y las órdenes. «Sin orden del cónsul», se preocupa de observar Livio, se demoran en el Monte Sacro. La plebe se evade marchándose. Haciéndolo, no sólo actúa sin autorización, sino que con su acción pone básicamente en tela de juicio el imperium, las prerrogativas de mando del cónsul, esto es, la estructura pública de dominio de Roma.

En este sentido, la secesión de los plebeyos puede concebirse como éxodo. No, sin embargo, como la forma del éxodo de los israelitas, que no regresaron a Egipto. El éxodo de los plebeyos representa una estrategia de autoconstitución como alianza política. Y asimismo el éxodo, la sustracción a través de la partida, es un medio de presión y de amenaza para dar expresión a las reivindicaciones de derechos en la política interna.

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El filosofismo y la Revolución antes de corromper la política corrompieron al hombre. No  puede ser igual la concepción de la política si hacemos del hombre un simple ejemplar de la escala zoológica que si hacemos de él un ser iluminado por la luz de la razón, con un destino eterno.

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Todos los años el mismo ritual, la misma liturgia, se reúne lo mejor de la sociedad de cuello blanco con el mayor lujo posible. No se recatan, aunque esto ni siquiera sea lo apetecido por muchos de los galardonados, acostumbrados más al duro trabajo y a superar dificultades. Difícilmente pueden encontrarse a gusto en medio de tanta etiqueta y de tanto maniquí.

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La división de poderes requiere de un obvio paso previo, que es identificar y distinguir las distintas manifestaciones de la voluntad estatal. Sólo cuando se alcanza esta percepción es posible dividir las facultades entre varios órganos. Ahora bien, resulta factible que se diferencien las potestades estatales, pero no se asuma su distribución entre diversas instancias.
Si la división de poderes constituye un elemento clave de la dogmática liberal, dirigido a establecer un Estado material de Derecho que consolide las libertades subjetivas, la mera distinción de poderes no es más que un factor de modernización de la teoría del gobierno, particularmente ligada a movimientos no liberales.

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Hoy en día, ya la gente no respeta nada. Antes, poníamos en un pedestal la virtud, el honor, la verdad y la ley… La corrupción campea en la vida americana de nuestros días. Donde no se obedece otra ley, la corrupción es la única ley. La corrupción está minando este país. La virtud, el honor y la ley se han esfumado de nuestras vidas.( Al Capone, 17 de octubre de 1931).

«Si usted decide entrenar a su perro, merece una felicitación porque ha tomado la decisión correcta. En poco tiempo, descubrirá que los roles entre el amo y el perro están perfectamente claros.» (Centro Internacional Purina).

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Creo que Rosemberg tenía razón cuando decía que los pueblos latinos eran decadentes y que estaban muy debilitados. En España hay que llevar a la gente a remolque, y ni hablemos por estas fechas. La anemia generalizada en estos días, no parece traslucir que el país tenga graves problemas. Y todo dios sigue al pie de la letra con su rutina burguesa. Hasta los hipotéticos “resistentes” se echan en el sofá, exhaustos…

Me cae bien Herr Steppen Wolf, no por todo lo que dice, sino porque es un guerrero. Y las guerras, que deben ser caballerescas, son un natural mecanismo de purificación, donde los más débiles y timoratos son desechados por la Madre Naturaleza. Esta es la Ley. El problema es que el guerrero puede, sobre todo en la sociedad burguesa, degenerar en camorrista o en picapleitos. Entonces el Guerrero se caricaturiza. Y esto agota energía y tiempo precioso en un momento de turbulencias y de Acción.

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“La historia de la piratería es una epopeya salvaje, con los colores del oro y de la sangre, con los olores de la pólvora y de la sal, resonante por el chasquido de las velas y la detonación de los cañones” ( Robert de la Croix )

Recordar la celebre frase, muy en voga en su tiempo:”Rumbo a Jamaica todos los hombres son iguales”. Lo que quiere decir que el pirateado no tiene salida una vez es abordado, ya se trate de ricos o de pobres.

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El concepto cristiano de Dios –el Dios entendido como Dios de los enfermos, como araña, como espíritu– es uno de los conceptos más corrompidos de la divinidad que se han forjado sobre la tierra; quizá represente el nivel más bajo en la evolución descendente del tipo de los dioses. Dios, degenerado hasta ser la contradicción de la vida, en vez de ser su glorificación y su eterna afirmación. La hostilidad declarada a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir, en el concepto de Dios.

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Contrariamente a la difundida mitología de izquierda, las formas políticas democráticas y dictatoriales se suceden y se generan recíprocamente, sin intervención de la ciudadanía a la que le dijeron que era soberana, y se lo creyó. Las dictaduras no llegan al poder después de haber vencido a los explotados insurrectos en el curso de luchas callejeras: son las democracias y todo el movimiento reformista (político y social) quienes vencen a los revolucionarios, con las armas y el timo electoral que además los divide. Quien hace de la reacción militar el coco, como si se tratara de la única forma de contrarrevolución, debe reflexionar sobre el hecho de que no se derrota al proletariado sólo con la acción militar. Únicamente cuando el proletariado está ya vencido socialmente la contrarrevolución se torna militar y por lo tanto violenta. El fascismo italiano es buen ejemplo, se enfrentó a los trabajadores agrícolas e industriales, mas triunfó sólo después de que aquellos se  hubiesen divididos por las votaciones, por los intentos de conciliación de los socialistas y por la intervención material del Estado democrático.

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Hoy  subimos a la palestra a la Rosa Díez, también chica Vogue, que acaba de hacer una proposición, cara al exterior, completamente de despiste.

Y es que las medias verdades son la forma más sutil de corrupción, pues desenmascararlas exige un esfuerzo adicional del intelecto al que hay que estar predispuesto. El objetivo es llamar la atención, la atrevida novedad, no mostrar una verdad lógica.

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La premisa de la cual se parte históricamente es que los consumidores entran en la esfera del mercado persiguiendo intereses privados y los ciudadanos por el contrario entran en la esfera de la política persiguiendo intereses comunes. Por tanto ser ciudadanos y ser consumidores serían dos cosas enteramente distintas.

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Zapatero, utilizando el poder que se le otorga por el poder que a nadie más que a la ciudanía corresponde y que sin embargo está en manos de quienes siquiera saben utilizarlo, nos ha clavado un clavo que nos impide proseguir.

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Hay que ver lo que son las cosas, en la actualidad los Estados que tiene miedo a no poder controlar a sus poblaciones respectivas, están buscando reformular la idea de lo que se les ha ocurrido en llamar estado de derecho, como si el estado de derecho fuese una exclusiva de estados cuyos Gobiernos se la  pillan con papel de fumar o son más respetuosos de los derechos formulados que nadie.

No es de ahora porque esto ya lleva bastante tiempo denunciado por voces ajenas al compromiso reaccionario universalista, pero la idea es que para reformular esa idea de estado de derecho no encuentran nada mejor que crear campos de concentración privados. Al fin y al cabo estado de derecho solo significa tener una leyes sobre las que jugar y aquí, que se sepa, todo el mundo juega. La idea es, trasladar a la población que no participe, a campos de concentración  estilo Guantánamo. Si, si, lo que oís. No hay que correr mucho para saber que esos campos ya están creados, existen desde hace tiempo en los Estados Unidos. En España lo que existe son una serie de cárceles sobre ocupadas por trabajadores que han devenido a peor y chorizos psicópatas a los que no se les quiere curar para que la justicia pueda mantener la clientela.

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A  medida que el régimen de fronteras europeo se ha recrudecido cada vez más (firma del tratado de Schengen, directiva de retorno…),  el cada vez mayor numero de críticos comenzaron a definir Europa como una fortaleza símbolo del horror en el que se estaba convirtiendo. Sin embargo, por más que el deseo de más de un legislador sea crear una fortaleza, lo cierto es que el impulso migrante, el empuje que lleva a desplazarse en busca de una vida mejor, es demasiado fuerte para detenerlo . Por eso, aunque  el régimen de fronteras europeo, que se lleva vidas y legitima barbaries, no puede frenar este impulso, podemos aventurar que la Unión Europea, más que un gran muro alrededor de sus fronteras, lo que ha creado es un sistema de esclusas  que va más allá de las figuras que utiliza la retórica migratoria de la Unión : por un lado el inmigrante ilegal que es deportado, por otro el inmigrante con plenos derechos que es integrado, sino que más bien instaura un largo camino, lleno de duras pruebas y peligros, que lleva desde la condición de clandestinidad total hasta la plena ciudadanía, sólo asegurada con la obtención de la nacionalidad, y pasando por diferentes tipos de tarjetas, cada una de las cuales asegura diferentes derechos.

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¿Qué más pruebas necesita el personal de la avaricia de sus gobernantes y la alianza partito-bancaria que las luchas de poder por las Cajas de Ahorros, ahora mismo reflejadas en el pulso por hacerse con Caja Madrid? De eso vive toda esa gentuza mientras se les llena la boca de baba al hablar de la democracia. De eso y de discutir sobre si Fulánez fue o no machista al hablar de Mengana.

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Su resultado final ha sido un caos de seres, de hechos e ideas; una lucha desordenada, violenta y despiadada; una mentira perpetua  por la que arbitrariamente unos se elevan al pináculo y otros quedan aplastados sin piedad en los bajos fondos.

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Deslumbrados los españoles por las ideales promesas de futuro,  dejaron caer en el olvido los más excelsos bienes de nuestro pasado: la unidad, el honor y la libertad. Desde aquel día en que mediante el  engaño, la traición se impuso, la discordia hizo su entrada con suavidad.. Así, millones de españoles pertenecientes a todas las clases sociales, hombres y mujeres, lo mejor de nuestro pueblo, ven con desolación cómo la unidad de la nación se debilita y se disuelve en el tumulto de las opiniones políticas egoístas, de los intereses económicos y de los conflictos doctrinarios. España ofrece ya un cuadro de discordia desolador. La igualdad prometida nunca llegó y nunca recuperó la libertad.

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Hoy al igual que hace pocos años, se siguen centralizando las noticias dentro del Trust de Agencias con una irresponsabilidad escandalosa; la “United Press”, la “Associated Press”, la “Reuter”, son ejemplo típico de cómo se elaboran las noticias para desparramarlas por el mundo crédulo distrayendo con la mentira el pensamiento a cambio de juegos, diversiones, sexo y el deleite de la muerte a veces en directo.

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En noviembre de 2008, en la prensa de Internet o en cualquier blog personal se decían cosas como esta:

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“Si la igualdad humana ha de ser evitada siempre, si los Altos, como los hemos llamado, han de conservar sus puestos de forma permanente, será imprescindible que el estado mental sea la locura controlada.”

George Orwell

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Mientras que la jurisprudencia moderna busca defender de modo creciente el derecho a la seguridad y a la libertad sexual de las mujeres, reconociendo la violación, incluso dentro del matrimonio, como delito contra la libertad sexual, la cultura de masas y la (a menudo pseudo) cultura de élites de hoy en día se conviertan en correas de transmisión por las que se generaliza lo que podemos llamar moral de la transgresión. Podemos preguntarnos, entonces, qué significado ha de asignarse a la continua visualización recreativa de la violencia irracional  y el crimen sexual. Dicho de otra manera, ¿la tan frecuente presencia de la voluntad de aniquilación transgresiva en los productos de ficción (films, comics, videojuegos, etc.) esconde un deseo de mantenimiento de jerarquías arcaicas de género?

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Por todas partes nos anuncian una catástrofe inminente. Una catástrofe sin precedentes nos amenza sin que sepamos qué hacer. Pero es cierta, como que hay día y noche. Y será mortal para el mundo entero si no logramos declarar viva voce que la globalización ha sido un fracaso. Por tanto lo primero a partir de ahora es que todos los seres humanos tengamos para comer, que todos puedan alimentarse como es debido y no unos sí y otros no como hasta ahora. Hay que comprender, por encima de teorías posibles que después pueden ser analizadas, que la situación del ser humano en estos momentos es seria, gravísma.

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El concepto de “multitud”, a diferencia del más familiar “pueblo”, es una herramienta decisiva para toda reflexión sobre la esfera pública contemporánea.

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Las civilizaciones y los imperios que las encarnaban decayeron y murieron cuando sus insectos jefes y sus insectos masa, éstos por inevitable reflejo inducido, abjuraron del absoluto histórico que los hizo grandes y se convirtieron en estériles insectos machos. Subvirtieron y liquidaron su predominio aquellos otros insectos de que se habían servido para mantener el sistema y creyeron llegada su propia ocasión fecundante abrazados a un nuevo absoluto religioso. Un alerta que, pese a su reiteración, sigue vigente.

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Un mundo en crisis?, qué significa un mundo en crisis?, acaso no ha existido siempre la crisis, una crisis de lo que sea?, esta es peor?. Lo que sí sé es que el miedo ya embarga a los que más saben y a los que menos saben los embargará de inmediato. Ves a la gente tranquila por la calle, no saben nada?, no me lo creo, porqué actúan así?. Pronto la urgencia se encargará de presentarles la sensación en la nueva realidad. Ahora lo que se os pide, ñeros y ñeras, istas todos,  es que sigáis poniendo en manos de otros las posibles soluciones para que vuestras miserables vidas, vulnerables y precarizadas tengan la infinita suerte de seguir dependiendo.

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Joseph Ratzinger nació en Baviera (Alemania) el 16 de abril de 1927. A los 13 años, por decisión propia, se afilió a las juventudes hitlerianas, hecho irrelevante en su carrera al purpurado, pero que cobra fuerza a los efectos de su transfiguración en Papa. Hoy, para redimirlo, se argumenta su deserción en medio de la batalla. Nada nos dice si tal acto supuso el abandono de la ideología nazi.

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Soñé que me quitaba la vida con un fusil. Cuando salió el disparo, no me desperté, sino que me vi yacer, un rato, como un cadáver. Sólo entonces me desperté.  Walter Benjamin

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Da tristeza recordar que somos un país intervenido. Un Estado utilizado para salvaguardar los intereses de otros Estados que nunca han tenido en cuenta las necesidades e inquietudes de los españoles. Han comprado generales españoles, han comprado dictadores españoles y todo  como medida inicial antes de acudir a la fuerza en caso de que no se cumpliesen sus deseos.

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“No hay preguntas indiscretas.
Indiscretas son las respuestas.”
Oscar Wilde

Vivimos consumiendo preceptos y productos sin cuestionarlos, por temor a la indiscreción de las respuestas y porque es más seguro acatar rutinas que incurrir en singularidades. Un ejercicio de esclarecimiento podría empezar con estas discretísimas preguntas:

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Spain is Diferent I

“Y el no haber tomado suelo procede de que la riqueza ha andado y anda en el aire, en papeles y contratos, censos y letras de cambio,  en la moneda, en la plata y en el oro, y no en bienes que fructifican y atraigan a sí como más dignos las riquezas de afuera, sustentando las de adentro. No parece sino que se han querido reducir estos reinos a una república de hombres encantados que vivan fuera del orden natural”. Cellórigo (año 1600)

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Los tres pilares fundamentales de la República son:
-La división de poderes y su control recíproco.
-La participación política activa por parte de los ciudadanos (esto supone la publicidad de los actos estatales y la necesidad de instrucción en materias de ciencias jurídicas y política tanto teórica como “material”)
-La representación de todas las clases sociales dentro de las instituciones de gobierno con iguales atribuciones y prevalencia de ninguna.

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Una vez triunfante el  ultra liberal Ronald Reagan  su gran objetivo es eliminar todo lo que estorbara a cualquier  intercambio económico  en el mundo y, cómo no, especialmente  en el ámbito de las finanzas, para lo que lideró  una liberalización financiera global total. Claro, ¿Quiénes pueden ser aquí los beneficiarios, nosotros no por supuesto, sólo y únicamente las grandes multinacionales anglosajonas. Los blancos de toda la vida.

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No podeis prescindir de la ética: la vida sería imposible si, en lo cotidiano, no juzgáramos continuamente nuestros actos y los ajenos con un criterio ético, por más que lo violemos a menudo. Durante todo el siglo XX ha prevalecido la idea de que la ética no se puede aplicar a la política. Y, si entendemos por política el arte de llegar al poder, de gobernar, la afirmación es correcta. El poder que se conquista con la fuerza, con el voto, o simplemente, amontonando riquezas (pues hay distintas clases de poder), se conserva fundamentalmente por la fuerza (ejército y policía), aunque en los regímenes más democráticos, la fuerza está más disfrazada y la base social tiene mayores posibilidades de ejercer cierto control y una limitada capacidad de iniciativa. En este ámbito, los partidos, organizados para llegar al gobierno, no pueden obedecer normas morales de convivencia (no mentir, no poner el cazo, mantener lo prometido, ajustar la actividad al programa, etc.) porque, si lo hicieran, fracasarían.

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Se puede afirmar que la característica definitoria de la época global en la que estamos consiste en que realidad y capitalismo se han identificado. Esta identificación se produce después de una Gran Transformación de más de treinta años que ha visto desaparecer lo que antiguamente se llamaba “la cuestión social”. La coincidencia entre capitalismo y realidad significa antes que nada, que ya no hay afuera. Más exactamente, que ya no hay nada que pueda escapar al control(ejercido por los gobiernos) del capital(que los unta) del capital. Todavía dentro del marxismo clásico, aunque supuestamente  renovado, se ha querido aprehender esta transformación como una subsunción de la sociedad en el capital, y a la vez, como una generalización del trabajo a todos los ámbitos de la sociedad. Aquí es donde entra la vida, la vida como problema. Subsunción implicaría que la vida (subjetividad, afectos…) es puesta directamente a trabajar para el capital. Esta idea, aunque cierta es insuficiente porque desconoce justamente esa multiplicidad de sentidos que contiene la relación entre vida y política, por lo que nos acaba empujando hacia una posición política sin duda equivocada.

Consecuentes con este planteamiento habría que pasar de un paradigma de la explotación a un paradigma de la movilización global. Evidentemente, este tránsito no implica el fin de la explotación capitalista sino justamente, al contrario, su máxima exacerbación. Desde esta nueva perspectiva, no es que la vida sea puesta a trabajar, es que la vida misma deja de ser un dato objetivo para convertirse en algo subjetivo: vivir es “trabajar” nuestra propia vida, o dicho más claramente, vivir es gestionar nuestra propia vida.

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Sois unos bufones deshonestos. Vosotros sabeis acaso lo que es la honestidad ? Pues yo os lo dire, la honestidad es una cualidad humana consistente en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y justicia. En su sentido más evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relación con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad también implica la relación entre el sujeto y los demás, y del sujeto consigo mismo.
La cualidad de la honestidad es aplicable a todos los comportamientos humanos. No se puede, por ejemplo, decidir obviar información útil respecto a determinada decisión, y sin embargo defender que dicha decisión ha sido tomada con honestidad. Basar las propias decisiones en los deseos y no en la información reunida con respecto al mundo puede ser considerado deshonesto, incluso cuando se realiza con buenas intenciones. La honestidad requiere por lo tanto un acercamiento a la verdad no mediatizado por los propios deseos.

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“Crítica es el discurso que tiene efectos prácticos de liberación sobre lo que podemos ver, lo que podemos ser y lo que podemos hacer”.

¿Qué podemos ver?

En casi todas sus acepciones y tradiciones, la crítica tiene algo que ver con la idea de mostrar o iluminar algo que no vemos: una verdad escondida, unas condiciones de posibilidad, una contradicción, una irracionalidad, lo intolerable, los límites de lo que somos, etc. Por tanto, la crítica es un efecto de visión que no es contemplativo sino que se le supone un poder de transformación: transformación de la conciencia, del sujeto, de la historia, de las formas de vida, etc.

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Os ponemos para descarga( enlace al final)  el libro de Joaquín Bochaca “Democracia show” cuyo prólogo comienza con estas sugerentes líneas de palabras que nos resumen magistralmente la condición de los sujetos sometidos a este tipo de regímenes seudo democráticos. Muy probablemente se vea usted reflejado aquí, pero no se enfade, no es culpa suya porque usted ya viene al mundo genéticamente modificado. Bochaca comienza así:

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La Monarquía española sigue representando a la monacal y reprimida sociedad burguesa conformada en la sociedad franquista. Sociedad burguesa que se sitúa hoy en la superior escala del sistema de poder de la nación y en el papel de representantes en lo político en lo social y también financiero. Con estos mimbres, los reprimidos súbditos desde 1975 habrán de bregar lo suyo en el hipotético caso de que se les ocurra querer liberarse de semejante virtuosos. Leyendo un curioso, claro y expresivo libro de Felipe Trigo se aclaran algunas lagunas sobre el por qué la sociedad española ha derivado en reprimida y cicatera.

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La universalidad del pensamiento de Dostoievski y la trascendencia de los mensajes que encierran sus obras se ha hecho más eco que nunca en el Occidente a raíz del fatídico 11 de septiembre. Así es como Glucksmann, el filósofo francés y padre de mayo del 68, explica, en su recientemente publicado ensayo titulado Dostoievski en Manhattan, el nihilismo como indiscriminada voracidad que acecha los modos de vida y las culturas occidentales.

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La crítica no es en modo alguno una posición más allá de los modos de gobierno; es una actitud que sostiene el carácter virulento de las luchas. La crítica es el persistente cuestionamiento de las modalidades de ser gobernados.  Con esta peliaguda tesis de Foucault como telón de fondo es posible centrar la atención en la fragilidad e inestabilidad fundamentales de las relaciones de gobierno. El cuestionamiento de relaciones naturalizadas y estables significa no sólo mostrar que las cosas son el fruto de un devenir y podrían transformarse de nuevo, sino que significa en cualquier caso, tal y como dijo Foucault en su texto sobre la crítica, pensar por principio la desaparición posible de determinadas relaciones de gobierno.

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Los cambios sociales y culturales están obligados, como su equivalente político, a pagar un precio. Las tres últimas décadas han sido testigo de transformaciones tan amplias como veloces, y el precio a pagar en este caso ha sido -entre otros- el de condensar las experiencias temporal y cultural. Para explicar esta idea basta con abordar el fenómeno del feminismo. Aunque lo que continúa conociéndose como el movimiento de las mujeres tiene -en su encarnación más reciente- apenas tres décadas de antigüedad, ya ha sido descrito alternativamente como triunfante, superado y reemergente, y eso a pesar de que, desde una perspectiva más contenida, puede afirmarse claramente que no ha empezado siquiera a materializarse en todo su potencial. Para quienes anhelaban que la revolución feminista se consumara en tan sólo una década, o para quienes creen que su influencia sólo puede sentirse hoy en términos de negatividad, la constatación de que esas transformaciones radicales suceden fuera de todo control individual o colectivo, debe suponer una frustración en sí misma. Sin embargo, para quienes trabajan en las artes plásticas, la literatura o la cultura popular, el hecho de encontrarnos nada más que en el estadio inicial de un cambio mucho mayor en la esfera del pensamiento, es causa de renovación, estímulo y alivio.

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Factor fundamental en la disolución y la decadencia del Mundo, veneno sociópata, adolece de un mortal defecto: No tiene espiritu, porque es un Golem, un Frankenstein, producto de la Cábala. Esta es la gran diferencia entre el Marxismo, y el Nacionalsocialismo. “Hay mas cosas en la tierra y en el cielo, Horatio, que tu filosofía pueda explicar”.

El místico-esoterismo, no es una justificación, es la esencia de las cosas. La humanidad es Espíritu, el hombre es Espíritu. Por eso el Enemigo concentra sus esfuerzos en anular nuestras capacidades trascendentes, para anularnos, para mecanizarnos, para esclavizarnos. El papel del Marxismo en esta tarea, ha sido central. Como el quinto principio del Kibalión dice: “…la medida de la oscilación hacia la derecha es la medida de la oscilación hacia la izquierda; el ritmo compensa”.

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La democracia consolida la dominación más firmemente que el absolutismo, y libertad administrada y represión instintiva llegan a ser las fuentes renovadas sin cesar de la productividad.  A la destrucción desmesurada del hombre y de la naturaleza, del habitat y de la nutrición, corresponden el despilfarro lucrativo de las materias primas, de los materiales y fuerzas de trabajo, la polución, igualmente lucrativa, de la atmósfera y del agua en la rica metrópolis del capitalismo.La brutalidad del neo-socialismo tiene su contrapartida en la brutalidad metropolitana: en la grosería en autopistas y estadios, en la violencia de la palabra y la imagen, en la impudicia de la política.

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